ومن قرأ « ما تشاء » بالتاء ، كان « أو أن نفعل » معطوفا على مفعول « تأمرك » ، وهو « أن » ، بخلاف الوجه الأول . 89 - وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صالِحٍ وَما قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ « شقاقى » : معناه : مشاققتى ، وهو في موضع رفع ب « يجرمنكم » . 91 - قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً وَلَوْ لا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ « ضعيفا » : حال من الكاف في « نراك » ، لأنه من رؤية العين . 93 - وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنِّي عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كاذِبٌ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ « من يأتيه » : من ، في موضع نصب ب « تعلمون » ، وهو في المعنى مثل : ( وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ) 22 : 220 ؛ أي : يعلم هذين الجنسين ، كذلك المعنى في الآية : فسوف تعلمون هذين الجنسين . وأجاز الفراء أن يكون « من » استفهاما ، فيكون في موضع رفع ؛ وكون « من » الثانية ، موصولة على البدل ، على أن الأولى موصولة أيضا ، وليست باستفهام . « ما دامت السّماوات » : ما ، في موضع نصب ؛ تقديره : وقت دوام السماوات . 108 - وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ « إلا ما شاء ربك » : ما ، في موضع نصب ، استثناء ليس من الأول . « وأما الّذين سعدوا » : قرأ حفص والكسائي وحمزة : بضم السين ، حملا على قولهم : مسعود ، وهي لغة قليلة شاذة ، وقولهم « مسعود » إنما جاء على حذف الزائد ، كأنه من ، « أسعده اللّه » ولا يقال : سعده اللّه ؛ فهو مثل قولهم : أجنه اللّه ، فهو مجنون ، فمجنون ، أتى على « جنة اللّه » ، وإن كان لا يقال ؛ وكذلك « مسعود » أتى على « سعده اللّه » ، وإنك ان لا يقال . وضم السين في « سعدوا » ، بعيد عند أكثر النحويين ، إلا على تقدير : حذف الزائد ، كأنه قال : وأما الذين أسعدوا .